《尘劫录》第一章 梦中境

    词曰：山川两望一支筇，天地远来坐倚松。
    余不识此为何境，身在何处，宇宙仿如一瓯，万物充塞其间而将满溢。乌云四合，雷电如洪钟大鼓、锐矛利刺，穿人脏腑百骸。骤风似来自亘古，而亘古亦不闻有如此洪风也。
    不识何所来，不识何所往，天地始于混沌，至此若将归于混沌。余但知前路苍茫，终有尽时，劫数之前，或有可蔽风雨之处。故而勉力向前，势若奔马。
    见此暗夜，一无所见，如同不见；闻此雷鸣，连绵而一，如同未闻；身之所触皆无可触者，情之所感亦无可感者。
    此必非人世也。虽人生而辗转呻吟，几与蝼蚁无异，人世而本不同于人世也。
    衷心似有所待。此念方生，暗影中又有暗影骤现，愈近愈大，察其轮廓，得无一殿乎？然而果有如此高峻之殿堂耶？
    似乎转瞬之间，或者千年以后，余近其殿，无所阻滞，穿门而入。
    如自彼世而归于此世，然而此世较彼世更为黯暗。以手加颊而不见手，雷鸣如为殿门所隔，此刻绝无所闻且绝无所见。忽而震怖，心跳有声，闻之于耳，复由耳再传于心，如匕刺刀割。此怖无所来由，亦无所名状。
    唯大两目，以察其境，似有所得。此念方生，忽然可见。其并无光，而万物皆有光也，自身亦有光焉，自而相照于彼，璀璨无可复见。
    见此光明，一无所见，如同不见；雷鸣已寂，一无所闻，如同未闻；身之所触皆不敢触，情之所感亦不可感……
    此时观照，其唯心耶？心之所见，空茫大室，高而千仞，不见其顶，远而百丈，不见其壁。侧而望之，忽见一面，狰狞可怖，赤目若卵，血口如盆，獠齿外翻，不可视为人也！以此惊怖，几不可动，如为所缚。
    而忽然又可动也，仓惶出殿，俯伏于地，股慄不已。雨若倾盆，翻涌而下，寒彻心肺，未知果因雨耶？因风耶？或因骤然震怖所使然耶？目为所迷，强拭之，并复观其殿。其门可三丈，周旋纠结者皆非人世所有之相也。或生三，或运六臂，或蛇虿尾，或虎豹身，总百目、千目、万目，愕然相视……
    此仙灵耶？此魔怪耶？！
    最近总做奇怪的梦，梦中惊骇恐怖，无可名状。醒来的时候想想，不过是漆黑的夜晚、狂风暴雨、奇特的建筑、一批狰狞的塑像而已，骤然见到，可能吃惊，却又有什么可恐怖的呢？
    然而，我始终坚持认为梦境并非无所根由的内心混乱的随机产物，梦境来源于对名的反映及与道的联动，一个身心都绝对健康的人，不应该长时间停留在梦境中，亦不该在梦中感到大惊大怖，或者大喜大乐。我连续做这样的荒梦，只可能有两种解释——我的身体可能隐藏着病变；或者，有不寻常的事情将要生了。
    所以我习惯性地把梦境记录下来，虽然破碎离奇，几不可读，但假以时日，应该可以参详出其中哪怕亿兆分之一的真相吧。记录完后，我放下笔，踱出室外，不自禁地长长伸了一个懒腰。
    室外阳光灿烂，正如天一阁所预告的那样，是个风清日朗的好天气。绕过天一阁和尘化阁，我从北宫门步入后山，耳听鸟语声声，眼见竹涛阵阵，那个仍停留在记忆中的荒诞的梦境，似乎正逐渐被美景所融化。现实与幻梦，如同霄与壤一般的相隔遥远，两者之间，究竟存在着怎样的关联呢？我的想法是否正确，恐怕再过几百年也无法有定论吧——虽然相关这个古老的问题，人类已经思考了数千年之久。
    我从腰间拔出短剑，削下一支修竹，去除枝杈，裁合适了长短，柱在手中为杖。其实我的年龄还并不老，但以竹为筇，似乎已经成了一种习惯。这些竹子倒也可怜，我授课一日，必裁一竹，一年之中，所裁何止百支。还好山上林深竹密，否则因我一人，岿山竟化为童山，那就可笑了。
    柱着竹杖，我来到预定的授课所在，那是后山一泓清泉附近，大片翠绿的草地，偶尔点染着几朵红花，空气之清新为全岿山之最，真是人间难得的胜境。为了能够要来这片宝地，我可花费了不少心思，但那绝对是值得的，从来环境会影响一个人的所思所想，好山好水，足可转化为好学敏思，也就利于使人学有所成。
    弟子们已经环坐在草地上等待着了，不过数量实在不如人意。我匆匆扫视一圈，最多不过三十个，还有不少陌生面孔，料是外来的游学之士。费尽心机向宫里要来这样一块宝地，真的值得吗？此时此刻，我不禁有些怀疑自己无谓的执著。
    看到我走近，弟子们三三两两地站起身来行礼。我随意摆手，示意他们重新坐好，然后走到人群中间，抬头看了看天，又低头望了望地，深深呼吸了几口清新的空气，开始酝酿授课的情绪。
    我看到脚边有绿草绒绒，我似乎可以看到它们正在努力地生长，似乎能够听到它们为了抢夺阳光、水分而出的呐喊之声。为了生存，草尚如此，况于人耶？
    想到这里，我不禁轻轻地叹了一口气，然后重新抬起头，以竹杖敲地，提问道：“‘德，大道也，法，器用而已’——语出何典？”
    一名弟子立刻站起身来回答说：“语出彻子《圣言》，述峰子所语。”
    我点点头，竹仗仍然习惯性地在地上敲着：“直至二十年前，《圣言》仍是入道的必修课，然而时移世易，当今人人言必称《法论》而非《圣言》。谁都想着可以点石化金，可以翱翔长天，可以扭转乾坤，把所有的精力都花费在器用上。然而，无德之道，是真正的道吗？匠人之器毫无灵性，无德之人，可能会有大的成就吗？”
    “学士，这番话且去对那些缺席者说吧，我们既然来了，就是要听您讲德的。”不知道是谁喊叫了一声，引起一阵哄笑。
    我闻言也不禁莞尔，于是屈膝坐下，收起了自己的满腹牢骚。“德有二源，”我对弟子们说，“一是前人之德，一是自身之德，自身之德根基于前人之德。能够来到岿山宵练宫的诸位，包括被允许前来听讲的游学之士，你们都饱读道书，前人之德，本不必由我来教授什么。你们只要由前人之言中总结其德，然后养自己的浩然之气，进而生自身之德就好了。然则，我究竟要讲些什么呢？尤其在这最后一日的授课中，用什么来终了你们整年的研习呢？”
    我顿了一顿，再次扫视众人，然后缓缓说道：“我所欲言者，是前人的书要活读，切忌死读。若不考究因流传而产生的错讹，前人之言都是真，但非全真，前人之注却未必是真。前人之注前人也，所注未必是真，所阐他自身的德倒是真的。你们阐自身的德容易，读出前人所注之真假却难，恐怕耗费毕生，也未必能得其万一……”
    “学士所著，多有离经叛道之语，”有人问道，“有几分是真呢？”
    我笑一笑，故意回答说：“都是真的。”
    周边立刻传来一阵阵的低声议论，于是我解释说：“我剪裁撷取前人之书，所阐述的乃是自身之德。既然为自身之德，故而必然是真——我不注疏前人，何伪之有？”
    “关于死水之言，也是不注疏前人吗？”先前提问的人再次问道。
    我这才开始注意这个人，那分明不是我的弟子，或许是一名游学的士吧，但看他眼角的皱纹，看他长长的胡须，若是游学之士，年龄也未免太大了一些。我向他投去询问的目光，那人急忙站起身来，几步走到我的面前，并且递上一张名帖——
    “重明阁直学士、马原杲航。”
    杲航不是来听讲的，他是专程前来找我的，他一递上名帖，我就明白了这一点。虽然重明阁只是一个小书院，和岿山宵练宫相差如同霄壤，但终究也是世所认同的民间书院，身为重明阁直学士，他没有道理来我座下当弟子——即便只是一日的弟子。
    于是我暂时放下他的提问，专心授课。等到日上三杆，弟子们都散了以后，才把他领到清泉旁边，两人并膝坐下。杲航开门见山地说：“在下此来，乃是为了死水……”
    我淡淡地一笑，用竹杖拨拨水面：“那浅作是七年前所写，彼时年幼识浅……宵练宫严禁此书传世，足下又从何而读到呢？”
    “在下若曾读到，或许就不来了，”杲航捋捋长须，回答说，“只是偶听友人提起，欲知其中之详。死水之名，见彻子《圣言》，说峰子渡死水而得道，此后数百年间，再无人有言。迨成朝末业，离嵩著《彻地论》，说其先祖离孟曾往萦山寻修道士，萦山南有黑河，旧名死水……”
    他一边说，我一边点头。说实话，古书中比较可信的有关“死水”的记载也只有这两条而已，其它一些都是由这两条记载生出来的。
    “千年之间，萦山都只存于传说中而已，”杲航继续说道，“直至人们征服了大荒之野，终于可以踏足萦山了，却并未现在其山南有任何河流。故而当日便产生了两种言论，一说死水早已干涸，另一说则云《圣言》只是比喻，示峰子窥破生死，以成大道，而《彻地论》纯是用此比喻生造了‘黑河’。然而，您却以为死水定然存在，又何所见而论之呢？即便干涸，也总该有些旧日河道的痕迹可寻呀，您得之乎？”
    我轻轻摇头：“我从未去过萦山，遑论山南。即便确实存在干涸的河道，我也从未见过，如何得之？”“难道都是猜想？”看杲航的神情似乎有些失望。
    “彼时少不更事，乃望自古书中得一些前人所未能见之物，”我笑了起来，“故而此书为岿山所禁，毫不懊恼。然而时至今日，以我个人而言，却仍然认为死水确实是存在的。”
    “何所见而云然？”
    “其一，彻子也并未能去到萦山，彼与峰子于大荒之野中历经种种离奇境遇，其后便失散了，”我一边回想并且整理自己的思路，一边回答杲航，“所言死水虽在此之后，却说是峰子向其讲述往事而已。峰子曾于萦山之上遇见仙人，曾经得渡死水，复由仙境回归人世，死水使其悟道，却并未致其死，此后又在尘世辗转多年。故而此书中所言‘死水’，定为实指，而非窥破生死秘奥的比喻。”
    杲航点点头：“此亦有人言之。然萦山之南并无江河，如何得解？”“未必为江为河呀，”我望着杲航的眼睛，一字一顿地说道，“彼非江河，而是海。”