《异兽修仙：开局成为不灭狂雷》第八十五章 终结之地

    “法老王的转世，我在此等您很久了。”梵天手持一株莲花，周身无数过去之光照耀十方世界，宝相庄严，向着苏玉恒开口道。
    苏玉恒不禁一愣，什么意思？对方这是早就知道他会来冥府吗？
    而且对方似乎也将他认做为阿图姆，将他看成了法老王的转世之身。
    “法老王的转世啊，看来您还未回想起曾经的一切，请接受我的赐福，继续向苦难的现世而去吧。”梵天看着他的神情便明白了一切，洞彻过去未来，随后那只持掌莲花的手臂抬起，往前一递，将那株宝光闪耀的莲花送渡到苏玉恒的面前。
    苏玉恒顿时眉头一皱，接还是不接？
    从梵天的言语中来看，玄神所处的那方世界似乎被称呼为现世，而对方似乎并未对他心怀恶意，甚至因为法老王阿图姆的原因，还想卖他一个人情，将自己的莲花送给他。
    但是玄神的话他可还是记得的，这些冥府中的神灵都是早已消亡了无数岁月的亡神，现在梵天的举动说不定是想寄托他的身躯，重新回归现世复活。
    “梵天，法老王不是你们三相神所能图谋的，滚回你们的亡国之中去！”
    正当苏玉恒还在犹豫时，一个低沉的声音忽然想起，随后月神孔苏的身影浮现。
    是月神孔苏，祂一直跟在他的身边。
    “至高的三相神威严，不容冒犯！”
    “跪下！孔苏！”
    梵天周身的无量清光之中，无数的过往片段开始演变，化作现在，未来。
    随后三相神之中的另外两位“湿婆”与“毗湿奴”的身影分别从现在与未来一个中浮现，用威严的声音向着月神孔苏喊道。
    毁灭之神——湿婆，前身是印度河文明时代的生命之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生命与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽是湿婆的最基本的象征。
    其是三大神之一，毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。
    在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。
    据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。
    诸神和阿修罗搅动海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。
    印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。
    湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。
    他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王，他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。
    妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山，前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。
    他的形象被描绘成五头三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。
    传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇，坐骑是一头大白牛。
    他的故事散见于各种文献中，他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造，佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。
    湿婆还富于自我牺牲精神，当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。
    湿婆居住在凯LS山，他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛。
    湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生命与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。
    帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子，湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽难近母，则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。
    还有一种形象迦梨黑女神，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神，湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。
    所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇即舞蹈之王或舞蹈者之王像。
    在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。
    他额头上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬，传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。
    湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞，他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。
    这种节奏是宇宙的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生，宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上的摩卡罗之口。
    与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。
    这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。
    下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势，进一步证实赐福的是下边左手的象手势。
    这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。
    这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。
    侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。
    在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上，还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。
    在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上，她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。
    这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。
    而毗湿奴则是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力，毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。
    通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
    毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。是保护之神毗湿奴，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。
    传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，每当宇宙循环的周期一“劫”，也就是四十三亿二千万年之始。
    毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。
    毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新，在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。
    但在神话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。
    在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑，他的武器有时以拟人化的形象出现，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。
    有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花，他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。
    他的妻子是天神和阿修罗搅动海时出现的，名叫吉祥天女。
    毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米和大地女神昔弥是他的神妃。
    毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓，毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟，千头的舍沙龙或称阿南塔龙，将其掩蔽。
    毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，传闻梵天便是由此而生，创造新世界。
    毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那，也就是权化或称化身的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世，有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。
    这十种化身分别是：灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳“方舟“，拯救了人类的始祖摩奴，传闻一说鱼是大梵天的化身。
    二是神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。
    三十野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。
    四是人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。
    五是侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界，隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间。
    六是持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后二十一次从大地之上上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。
    七是罗摩，即史诗罗摩衍那中的主人公，在神猴哈奴曼协助下，战胜了楞伽岛的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。
    八是克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。
    九是佛陀，即佛教创始人释迦牟尼，在这里佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。
    十是白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。
    在这里毗湿奴代表的是现在，湿婆所代表的则是未来，与梵天一同掌控着过去现在未来，象征着无所不知，无所不能。
    他们是印度神系创世的三大主神，但现在却遭到了月神孔苏的蔑视。
    月神孔苏毫不在意三相神所显露出来的庞大神威，祂将手中的月牙权杖轻轻一点，随后埃及神系的九柱神、八元神以及诸多神灵纷纷在其身后现身，一同展开如渊似海的神威，将三相神的神威压制住，并且反推而去。
    但印度神系之中，也并非仅仅只有三相神，在三相神所乘坐的莲花台下，诸多天神与阿修罗，以及各类神灵的身影纷纷浮现，与埃及诸神的神威对抗。
    并且在三相神之上，还有着一道若隐若现，浑身沐浴在创世金光之中的至高神浮现。
    那是印度神系中的至高神灵——至高梵。
    双方神系中的诸多神灵虽然早已消亡了无数岁月，但是祂们在冥府之中，依旧能够发挥出难以想象的伟力。
    而苏玉恒被诸神视做为是转世归来，即将重新回归现世的法老王阿图姆，他不仅被埃及诸神视做为唯一的王，至高的神，更是被印度神系中以三相神为首的诸神礼待。
    因为他是诸神从冥府复活，重新回归现世的唯一希望！
    在双方神系的神威对抗之中，三相神与九柱神将这部分信息传递给了他。
    在原本的历史中，法老王阿图姆其实和埃及的诸神一样，早已消亡。
    但是现在随着有着法老王阿图姆气息的苏玉恒出现，这让诸神们认为他是法老王阿图姆的转世之身。
    那么既然曾经已经消亡了的法老王阿图姆能够转世归来，这是否也意味着祂们这些亡神也能够一样回归现世？
    这无疑是给了这些亡神们一个希望，所以祂们才会为了他，不惜大动干戈，甚至直接开启神系之间的神战！
    但是苏玉恒是知道自己的情况的，他并非是法老王阿图姆的转世，自己只不过是在数据代码的世界中意外接触到了法老王阿图姆的气息罢了。
    不过这样似乎也不错，要是有着这些诸神的帮助，那他通往现世，完成升维，岂不是直接稳了？
    “所以我该如何通往现世？”苏玉恒直接趁着这个机会向着剑拔弩张的诸神们问道。
    正好他对于冥府的情况不了解，先前是见这里只有一天路，才只能沿着这条路一直走的，实际上这条路的终点到底能不抵达现世，他也不知道。
    “尊敬的法老王，您只需要沿着这条冥府之路一直前进就可以了，这条路的终点便是冥府之门，推开它您便能抵达现世。”回答他的是九柱神之一的拉神，也就是太阳神。
    见苏玉恒的目光望来，对方对他微微点头，随后低下头颅，表示臣服。
    法老王阿图姆是埃及神系之中的王，等同于其他神系中的至高神，创世神一类的地位。
    所以当苏玉恒成功抵达现世，复活归来时，便能取回曾经身为法老王的神力，恢复往日的荣光！
    拉神以及诸多周围的神灵正是因此，才会对他如此尊敬。
    甚至就连出身印度神系的三相神以及诸多天神阿修罗也是对他表现的极为尊敬，不敢有丝毫亵渎。
    “那么能说说在这冥府之中，除了你们两大神系还有那些神系存在？你们是当初又是为何消亡的？”苏玉恒见诸神们的神情，索性将自己的疑惑问了出来。
    “除了我们之外，冥府中还有着北欧，希腊等神系存在，你在之后的冥府之路上会遇到祂们的，至于后一个问题……”
    “抱歉，尊敬的法老王，这个问题的答案我们恐怕暂时还无法回答您，这需要等你抵达现世，取回曾经的神力时，才能知晓。”
    说话的是冥王奥西里斯，对方表现的也极为恭敬。
    “这是为何？”苏玉恒有些诧异。
    “因为知识具有权重，当你知晓曾经的某些东西时，祂们也会顺着您的认知找到您，这会阻碍您回归现世，重新成为法老王，所以我们暂时不能告知于您。”这次说话的是九柱神之一的风与空气之神舒。
    闻言，苏玉恒目光闪烁，想了想，又问道：“既然如此，那么你们肯定是知晓曾经的过往的，可是为何你们没有被那些东西找到？”
    “因为这里是冥府，是一切神灵陨落之后的地方，是万物的终结之地。”
    这次回答他的是三相神之中的湿婆。
    对方的神情柔和，显露温柔相，双目之中浮现出某种追忆的神色。